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? 明清時期：端午節慶規模愈來愈盛
唱龍舟（《羊城風物》） 明清時期，端午風俗活動形式變化雖不大，但是規模卻愈來愈盛行。尤其南方龍舟競渡，成為轟動一時的盛舉。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標”。還有“五月十七、八打船，二十七、八送標者”。可見競渡規模歷時經月。對此事“或官府先禁后馳，民情先鼓后罷也。”龍船形制，中等長九丈五尺，長者有十一丈，短者也七丈五尺。劃龍舟的橈手都是從漁家嚴格挑選募徵身強力壯的健兒。龍船分白龍、黃龍、青龍、紅龍。不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及劃船橈手們服裝乃至船槳都是一色。比賽時規定有賽龍場、比賽路線、并劃定起點和終點。在終點設有船標，當競渡龍舟到達終點時，投標船就將標投入水中，讓各船爭奪。標又分有魚標、鴨標、和鐵標。因標上系有紅緞錦，也叫“錦標”，奪錦標在唐人詩句中已有之，如盧肇《江陵觀競渡寄袁州刺史》詩就有“問道是龍剛不信，果然奪得錦標歸”之句。這種大規模龍舟競渡奪標，也經常引起爭斗事件，互傷和氣。所以往往由官府禁止，有的就直接由官府主持比賽，禁止兩岸拋擲磚瓦及賽船之間舉槳相斗。
觀競渡（《清史圖鑒》） 武陵沅湘一帶競渡活動如上所述，其特點氣勢磅礴，船大人多，風格粗獷豪邁。而杭州西湖中龍舟競渡則另具特色。吳地習俗稱呼龍舟競渡為“劃龍船”?！肚寮武洝酚涊d：“龍船，閶、胥兩門，南北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。各占一色，四角枋柱，揚旌拽旗。”不過西湖龍船形制及劃法卻另有很多講究。在龍船中艙伏有鼓吹手，兩旁劃槳十六，俗稱其人為“劃手”；在船頭有一位篙師，手執長鈎立于船頭，叫“檔頭篙”；在頭亭之上，還要選長相端莊漂亮的小孩，裝扮臺閣故事，俗稱為“龍頭太子”；船尾高丈許，牽有彩繩，令兒童在上面化裝扮成“獨占鱉頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊貴妃醉酒”等戲劇人物造型。有競渡龍船，也有畫舫游艇供游客觀龍船比賽。在正式比賽前數日，就開始祀神并在水中演練，稱作“下水”；上岸后送神稱作“拔龍頭”。當頭的人率里巷游水能手，年前就用帶葉竹竿插樹橋頭，為來年出龍認色，作好準備工作。認色時，艙手執五色小旗插在畫舫上，競賽者龍船各認自己旗色，認旗色時龍船來回盤旋，叫作“打招”，船身一旋，水如濺珠，金鼓之聲與水聲相激，場面熱鬧動人。杭州一帶龍舟競渡儀式繁多，花樣復雜，娛樂性和表演性更強。到了端午這天，“男女耆稚，傾城出游。高樓邃閣，羅綺如云，山塘七里，幾無駐足之地。河中畫楫，櫛比魚鱗，亦無行舟之路。歡呼笑語之聲，遐邇震動。士人供賣耍貨、食品，所在城市，凡十日而罷。俗呼『劃龍船市』入夜燃燈萬盞，燦星吐丹，波月搖白，尤為奇觀，俗稱『燈劃龍船』?！薄肚寮武洝访枋隽巳缟隙宋绻澥r后，還引了一首無名氐《劃龍船》樂府詩云： 汨羅死已三千年，招魂野祭端陽前。蘇州龍船夸絕勝，百萬金錢水中迸。 冶坊濱口斟酌橋，樓頭水面爭妖嬈！小龍船劃疾如駛，大龍船劃亂紅紫。 勝會爭夸十日游，青簾畫舫結燈游。四更堤外笙歌散，博得人稱假虎丘。 明清時代，龍船競渡之風不僅在沅湘吳越之地盛況空前，在東南沿海福建、廣州及四川一帶均很盛行。除北方無水鄉之便外，龍船競渡成為各地普及的風俗?，F存全國各地的數千種方志中，共有二百廿七種方志有龍舟競渡的記載，雖然形式或有出入，但基本上都大同小異。
端午節用雄黃為小孩兒“畫額” 明代把端午又稱“女兒節”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節’?！辈粌H節日名稱有異宋代，而且民間風俗也有變化。來自民間的許多夏令保健活動，也摻雜在這個節日習俗中。例如在五月五日正午前，人們要群入天壇去避毒，過了正午才出來。在端午節還講究捉蝦蟆取蟾蜍，其方法是用針刺破蟾眉，將蟾蜍汁擠出。蟾蜍是一種珍貴的中藥，可拔毒、消熱、消腫，治療疔毒惡疽有奇效。以菖蒲漬酒飲用避惡氣，用艾葉插門固為前代之遺俗。明代新出現的風俗是用雄黃涂耳鼻，認為這樣可以避蟲毒。據《閩越搜奇談》云：閩地在五日，還以雄黃浸水，蘸書“王”字于兒童額上，這種風俗稱作“畫額”。古人對雄黃殺蟲驅毒作用早有認識，葛洪《抱樸子˙仙藥篇》已有論述。李時珍《本草綱目》也解釋“雄黃味辛溫有毒，具有解蟲蛇毒、燥濕，殺蟲驅痰功效。”可“主治百蟲毒、蛇虺毒。”在沒有碘酒和紅藥水的年代里，我們祖先用白酒浸雄黃，再加幾塊白礬，待酒揮發干后，便成了雄黃礬，用來殺菌消毒。因此，每逢端午節，人們把房子打掃干凈，在房內食物貯存處及廚房里灑上雄黃水，用來殺死或防止毒蟲。正因古代人十分重視端午用雄黃防毒蟲，所以，《白蛇傳》的故事及戲劇中，才有白蛇端午飲雄黃酒顯原形的情節。這個故事婦孺皆知，流傳至今。
天津楊柳青年畫─鐘馗 宋代就出現的端午貼天師符風俗，到明清時更為流行。不但有天師符，還有“五雷符”、“紙符”、“五毒符”、“五瑞符”等。《清嘉錄》記載吳地風俗從五月朔日人們就從道院求得天師符貼廳中以鎮惡，到六月朔始焚而送。就是小戶人家也多貼五色桃印符彩，有的還在符彩上畫姜太公、財神、聚寶盆、搖錢樹之類。到道觀或寺院請符，必須要先拈香朝拜，再付給道士或和尚符金，才能買到。在論年節時我們談到門神鐘馗，在明清之際時，卻讓門神位于敬德、秦叔寶，而在五月端午，坐上了中堂。吳曼云《江鄉節物詩》小序寫道：“杭俗，鐘進士畫像，端午懸之以逐疫。”其實，不僅杭俗如此，《燕京歲時記》記述北京風俗也是一樣，“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士競相爭購，貼之中門，以避祟惡。”
端午節佩戴香囊是主要習俗之一 根據《帝京歲時紀勝》與《燕京歲時記》記載，清代北京端午風俗，與明代基本差不多。“家家懸朱符、插蒱龍艾虎。窗牖上貼紅紙吉祥葫蘆，幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡?！边@種風俗直到近來在北方農村尚比較流行。陜西關中農民每年端午就用布縫制五毒、老虎、葫蘆等各色香囊，不過里邊除裝雄黃、艾葉外，還有的裝入香料，聞來清香宜人，吊上五色絲線，佩于小兒胸前。清代端午也是極力打扮小女兒，已出嫁之女也可回家歸寧，稱之“女兒節”。其他游覽、射柳、端午避惡風俗基本沿襲明代，均無多大發展。
賣菖蒲草（《太平歡樂圖》） 清代南方尤其吳地端午風俗講究要稍多一點。貼天師符，掛鐘馗像，還要截蒲為劍，割篷作鞭，輔以桃梗、蒜頭，懸于牀戶，用來卻鬼，稱之“篷鞭蒱劍”。北方五毒符一般是畫于黃紙，而杭州五毒是用五色彩紙剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇虺等五毒形象。從漢代就流傳下來的朱索、繽命縷遺俗，在杭州清代時卻稱為“長壽線”。結五色絲為索，系在小兒之臂上，一般男左女右。對小兒來說，還有一種風俗，就是編銅錢為虎頭形，掛在小兒胸前，以示其勇猛，稱作“老虎頭”；有的給小兒肚兜上繡虎形，稱作“老虎肚兜”。這些風俗一直流傳到近現代，有些至今還頗盛行。 自民國以來，經過幾十年的移風易俗，端午節許多舊的所謂“迷信風俗”已被人們有意無意地遺忘了，但端午節仍是民間深受歡迎的傳統節日，粽子是不可缺少的佳節食品，談屈原，述其愛國的情操也是必然的話題。不過，端午節防疫避災的本真卻漸漸被淹沒，試問還有幾人會在這一天給孩子們戴上五色長命縷？還有幾人會在自家門前掛艾葉菖蒲？還有幾人會記得在屋里張貼五毒符畫？……這些防疫除毒的方法雖然不符于現代科學，但卻是中華文化的重要表現，是節慶不可或失的組成部分，如果我們的節日僅剩下互相贈送幾盒高價粽子，那我們的文化就徹底迷失了本性。 雖然，生活在現代醫療衛生條件下的人們已體會不出古人對炎夏來臨后疾疫流行的畏懼之情，但在端午到來之時，我們還是應該打掃打掃房屋，曬曬被子，喝些消暑解毒的健康飲品，互贈一些寄寓健康平安的禮物，虔誠地將這個傳統節日的內涵傳承下去。（常新龍） |
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